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當三島談論民族主義時，祛魅就開始了。《三島與青年》一章夾在中間過於無趣，讓人嗤笑。劇場人芥正彥，懷抱還是嬰兒的女兒在危機四伏的講堂裏挑戰三島，張力十足，鏡頭一轉，已然73歲，談吐神情卻仍是青年，太有魅力了。革命的開始是嚐試將身邊的物變成武器（建立新的關係），甚至自己的身體（寺山修司的拳擊意象）。藝術是解放區，革命是最偉大的詩。想到了頭腦警察的《詩人的末路》《再見，世界夫人》，以及《極樂迪斯科》，還有所謂當下的時代。但對芥來說，這些所包含/帶來的政治刻奇，同三島的天皇論（民族主義的俘虜），同左派的烏托邦妄想（實則為另一種虛構所統禦），都不過是對在臆想中模糊的、作為遙遠他者的過去/未來的倒錯的歸屬感。何處是吾鄉？始知處處是異鄉，而空間卻可以在我的國展開，得以超脫出時間在內的一切權力（存疑）。

克服前中段一直感到「Sarah Waters 原著搬到偽日式異色美學」的不適感，這還是一個《Stoker》的故事，隻是這次不是血緣的相近，而是慾望愛情的相近，讓最近似的兩人戰勝了一切。第三部的女女擊敗不那麼好也不那麼壞的男性，險惡而美好，但最後一鏡兩個裸女側身的對稱構圖，又讓人想起樸無比男性又無比工整的目光——變態該是這麼守序邪惡的嗎？本該淫逸四射的被封裝到匣子內、卷軸的框中，成為標本一類的東西。

從別的作品裏了解到一丁點兒那個時候的事情。大學生的political movement總是暴露出同樣的無力感，落腳在理論梳理和語言邏輯糾錯上...中間大段的薩特，就像旁邊那個煩躁的學生一樣，讓人隻想暴揍立場不同的對方。最後隻剩下語言，對現實問題沒有實質性改進——況且連語言都是邏輯混亂、觀點不一的。法蘭克福學派也是這樣。芥正彥最後用一輩子踐行了自己的思想解放，立場堅定，可看起來像無奈的嚎叫，能解放的也隻有自己的思想和自己的藝術了。這個紀錄片是說：存在溝通的可能，卻沒有解決問題的可能。或者，問題被意想不到的方式解決掉了。

Chuck is so bitchy!!

三島口中的“天皇”並不是現實中的天皇，而是純粹的權力集合，芥正彥則更傾向於國際主義，類似於曾經的亞細亞主義，相信撇除國籍的差異，純粹的人的解放，與其說是辯論，倒不如說是雙方各自自說自話，語言的力量是需要以時間為載體才能變成手中槍。