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選擇了比《美麗人生》《辛德勒的名單》更為直接的方式，波蘭斯基在直麵自己

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影片所表現主題的殘酷與所呈現鏡頭的冷靜形成一種奇特的張力，反而比簡單的煽情更讓人印象深刻。鏡頭如此不動聲色，卻真實還原了悲慘的死亡與狼狽的求生。被隨機點名出列的猶太人趴在地上被爆頭擊斃，輪到最後一個人時沒子彈了，他抬頭看了一眼，軍人換上彈夾，砰的一聲，完事兒了。這個場景殘酷到超出語言的表現能力，比老陀因為親身經曆死刑現場獲釋寫下的那些瘋狂的文字力道更強。鋼琴家能活下來極度幸運，絕不是靠生存意誌、更不是靠藝術的力量就能堅持下來，也許鏡頭中那看似無情實則悲憫的克製與無奈，正是他劫後餘生的內心世界的寫照吧。

電影中的美國是怎樣的敬畏生命，以整個國家的深情目送錢斯的離開；現實中的美國又是怎樣的冷漠無能，疫情肆虐，數十萬同胞匆匆裹屍處理。

完全反寫人類-猿猴的對位關係，若視之為後人類立場的寓言書寫或反人類中心主義的政治呼喚顯然沒辦法解釋文本中盛氣淩人的人類主體性和習俗霸權。所有的嚐試打破不了人類學的想象力極限，也達不到“用異質性的話語表達異質性本身”的超越原理。誠如電影史家的劃分——此片應算作六十年代冷戰尖銳期的社會心理問題片——與其說來自痛定思痛的對於現代性邏輯的倫理學自反，不如說來自日日殫精手握核密碼箱的赫魯雪夫。此片的反人類中心意義，也隻有放在冷戰的背景下，才能激活其解釋。