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還敢編這麽離譜，和手撕鬼子的區別在哪裏？

很平常客觀的五月巴黎的每個人，克裏斯是有多愛貓咪啊。隻是3個小時實在太長了，昏暗影院裏我還是看睡著了，醒過來發現旁邊的大爺也睡著了，當然大部分人還是聚精會神笑聲不斷。

《八佰》可以做得更好。成片的效果隻停留在文學策劃的層麵，一個抗戰故事的「到此一遊」。

從頭到尾都有著種獨屬於宗教片的震懾力，方方麵麵的，演員調度上兩次修女依次出場的長鏡頭裏總有個在轉圈、教堂裏趴下一片形成一個個白色十字架，大量的演員有意無意的凝視鏡頭，尤其是神父與智者對話時的正反打，目光直逼人心。 鞭子象征著苦修禁欲，意味著神父後來替人殉道，而多次出現的修道院外牆可以作為符號分析，外界與修道院、世俗與宗教、守正與偏激之間的界限等等。

《八佰》對人物群像塑造之別扭，一方麵當然是敘事技巧層麵的平庸，也就是對這群兵油子們在人物成長層麵的刻畫不足；但更本質原因可能還是censorship內在幹預下創作者的自我閹割。此間的荒唐在於，在一個曆史題材的電影裏，真正的曆史英雄——對比另外兩個版本——其實是沒有資格成為主角的，是缺席的，是和那麵旗幟一樣不斷需要後期模糊和弱化的。於是，故事主角最終隻可能避重就輕地滑向一群非曆史的虛構，一群填塞著類型元素和文本動力，但唯獨沒有曆史厚度的敘事幽靈。我猜測《八佰》兩個版本差別，並不真正體現censorship的意誌；關乎這意誌的仍舊還是正麵講述這段曆史的不可能。這不是創作者的無能，而是他們的無奈。傳聞，公映版本《八佰》在片尾字幕刪除了大量對曆史人物介紹（紀念），算是對這一觀點的一種佐證。