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再次歎服楊德昌劇本結構的精巧，幾條人物路徑逐漸交織、生成網狀，而更多時候路徑之間是一種偶合關係，偶然帶來的不確定性打破了片中人物各自的符號性構想、瓦解了符號性秩序、反映了“偶然”這一社會的自然屬性。從這一維度展開，便發現楊德昌和希區柯克具有類似的作者主題：反符號的傾向。不過前者有一個具體的現代物化社會作為背景，後者則是更一般形式上的本體論範疇。上帝的全知視點加攝影距離的充分保持，使觀眾處於這樣一個位置：雖全知但無能的“大對體”，片中人物宛如自身的鏡像。不過，本片中的楊德昌也沒有太決絕，而是留下了某種積極意義上的出路：從“退出”到“獨立”，拋棄現存的符號秩序，獨立於這個已然讓孔子困惑不已的偽儒教世界。最後，本片的段落形式很有特點，並不是嚴格意義上的章節式，段落的展開更像是對語錄的注解，一種反諷

雖然是半個多世紀之前的電影，講的又是基督教聖經上神跡的故事。怎麽看其實都和當下的中國很難扯上關係的。神跡發生，耶穌讓逝者複活，觀眾席還是發出了讚歎之聲。畫麵構圖非常經典考究，常看古典油畫的人會特別有感覺。

說不上很喜歡，前半段覺得囉嗦說教，楊德昌拍電影像寫議論文，立靶子然後推翻，從宏觀群像結構到具體角色台詞無處不彰示立場。關係網絡中彼此猜疑背叛又給予一點希望，而這也是不“獨立”的。每個人都不可理喻，卻也都正常，都可憐。導演要表達的東西太多了，內容與形式保持距離。國民性城市化文化傳統人性暗麵，塞在一個稍顯形式主義的殼子裏，結構得很完整。如果說《一一》的結構是縱向的，各個年齡階段麵對迷惑繼續人生，從而顯示出周而複始的絕對悲觀，那麽《獨立時代》則立足不同社會階層。通過他們的相聯橫向表達了無解的主題，就像小明對Molly說的那段話，如果你真的能找到愛，怎麽又會重複做這樣的事呢。

好友評分9.7 嚇到我了…