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「熱情」、「敬意」と「言葉」

在客觀的記錄和分析之外，還有一股熱情：對布列鬆，對電影！

1453年明朝皇帝朱祁玉，這個劇類型真的好難界定，它是紀錄劇還是文獻劇，因為劇中是有戲劇化情節表達的，曆史上的史實和戲劇性之間，是戲劇性的比例偏大，一個電視劇演著演著，突然又會出現“專家組”解釋，這個專家組有的人是作家，有的人是曆史助教，還有退休的考古愛好家。全劇描述了君士坦丁堡這個城市改名成伊斯坦布爾的慘烈

Bresson, Tarkovsky, Malle 三位都是我最愛的導演們 // There is a presence of something which I call God, but I don't want to show it too much. I prefer to make people feel it. Bresson多次強調不要試圖理解而是去感受 // 以司湯達的一句結束采訪:"Ce sont les autres arts qui m'ont appris l'art d'écrire" // 有些摘自Notes sur le cinématographe的語錄（無聲都不念出來差評），但信息量不如直接去讀書 // Transcendental Style in Film

通過簡短的時間（東大論爭）呈現68年日本左右極端主義政治圖譜，《最後的辯論》可以視為對三島由紀夫政治立場上的補完，其對於自然的不信任也與《潮騷》等作品形成了潛在的評論關係。從哲學角度上看，三島由紀夫直接展現薩特理論與mks主義同路背後的形而上不相容性，全共鬥成員芥正彥的“解放區”概念則是一種實現的猶太式歸正時間，在其中的聖化與周遭的世俗呈現為異質。然而有趣的是，在論及天皇製問題時，關於三島的“過於日本”，往往是對手和他本人共同承認的一點，這裏的“日本”更像是柄穀行人所謂的“內麵的發現”之下的近代日本，其基礎是西方化的主-客體對立。 回到影片本身，更適合這一內容的媒介是純粹的真實處理，或者成為書麵文字，在紀錄片之中應用蒙太奇要麽是意識形態情動術，要麽是一種後現代反諷，毫無疑問《三島》是前者。