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壓抑、自卑與怯懦，對於愛的渴望 對於愛的不安與焦慮，克莉絲汀亦是身體之外延，也是其內心之映射。另外在多數好萊塢影片中，汽車的形象往往是正麵的，是被肯定的，而本片正好與之相反，在後現代文化的推動下，汽車開始普及至日常生活與家庭中，同時一個名詞也開始普及 流動的私藏，而影片反映的正是這種汽車文化的另一麵象，它所置於人自身的改變、異化。

比很多恐怖片都要恐怖得多。夏島的確集合了一種邪教需要發展的諸多重要要素，與世隔絕，社群關係，祭祀儀式，教育滲透等等。所謂的“文明”或者是“常識”，在這樣一個堅固的認知共同體中顯然是毫無用處的，所以警察在小島上所見所聞都帶有一種隱於其下的驚悚之感。原本以為這部電影是在反邪教，“異教徒”是來自基督教文明的警察稱呼這幫人的方式，在對他們祭祀活人之罪行的一點點揭露過程中，觀眾很容易代入警察的視點。然而從“異教”出發來審判夏島人，則意味著這種審判是一種相對的，非客觀的認定，如果更換一個主體，那麽基督教也有可能成為異教。在電影的最後警察在火焰中絕望地呼喊上帝，而外麵歡樂的人民祈求豐收之時，電影的諷刺張力達到了極點。究竟誰才是“正教”，誰才是“異教”呢？

楊德昌想拍哲學電影的意圖其實很明顯，從《麻將》、《一一》、《牯嶺街》哲學思考的主旨都很明顯。

台灣新健康寫實主義的代表作。侯孝賢的長鏡頭非常美。

告訴別人做什麽的騙子，容易動感情的傻子，楊德昌一如既往地犀利精準又有說教感，放在今日也不過時