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4.5，當張狂的話語與侵略性的剪輯從這位大齡中二少年口中“說”出時，一切竟有了某種智者的味道。 雨果，盧梭，阿爾都塞，盡管《影像之書》依然采用戈達爾往常的“論文電影”材質，但內核更偏向於古典啟蒙之“自由，平等，博愛”等價值，而不是一再的馬克思主義批判，某種意義上，戈達爾發掘了影像的邊界，並開始清算1968與“新浪潮”。 它近乎完全削減了所有“表演”：一方麵是傳統意義上的“電影史”，另一方麵是來自中東的前線紀實。 《快樂的阿拉伯》 通過西方的眼睛：畫外音在敘述著一個不存在的國家和虛無的獨夫，但戈達爾跨越了聲音—畫麵對立的辯證法，一切影像皆為否定與反諷的影像。 這本書的最後一頁，影像歸於虛無，它在開始之前開始，又在結束之後真正結束。

隻能等待用時間換取空間上的優勢互補，不是努力的問題不是方向的問題是需求是 市場是供給關係。看見的努力都是渺小的，要在別人看不見地方努力成長。沒有天生就是偉人也沒有人天生就是小人，普通的人在時代的洪流

就不評分了……無疑出現了很多左翼的文化-政治命題（法律-意識形態國家機器；西方之眼／東方主義；恐怖主義；俄國革命&二十世紀全球共產主義運動的遺產、債務），以及電影媒介自反（影像-聲音；光影-黑暗；電影與線性敘事；影像的作者權與“剽竊”）。但是，電影自身似乎又抗拒著這些過於熟練的解讀路徑。結尾旁白：“好色先生TVAPP不能改變曆史，正如好色先生TVAPP不能改變憧憬”，在半個世紀後繼續呼應著“做現實主義者，求不可能之事”，戈達爾就是六十年代的肉身存在吧…… 旁白之後，是最後一個鏡頭（？）：生命與青春的舞蹈。向這位中二少年／偉大戰士致敬。

五月天和奶茶來收尾算有誠意

孩子5周歲，看的不是很明白，但是最後成人的我卻越來越喜歡這種故事道理都如此簡單直白的動畫電影，也希望有朝一日孩子也能明白其中的道理。